1In questa operetta morale Farfarello

2si fa portavoce della tesi filosofica

3dell’infelicità, secondo cui l’uomo

4non è mai realmente felice. La tesi

5sostiene che la felicità sia irragiungibileirraggiungibile,

6poiché l’uomo, di natura, è portato

7ad amarsi smisuratamente e a

8desiderare sempre qualcosa lontano

9… da lui. Questo desiderio, però,

10non viene mai completamente appagato

11producendo nell’uomo un senso di

12insoddisfazione che lo conduce inevitabilmente

13all’infelicità. Quest’ultima gli proibisce

14poi di provare del vero diletto e

15l’unica “arma”, che viene forgiata

16in questa tesi, per fuggire da

17questa sensazione di insoddisfazione

18e felicità si configura nella vita

19di tutti i giorni con l’interruzione

20dell’uso dei sensi, ad esempio nel

21dormire senza sognare, ma la

22vera espletazione di questa fuga e il raggiungimento dell’oggetto di

23desiderio di molti

24(la felicità)

25si concretizza nell’interruzione

26della vita, o nella morte, con

27cui cessano di esistere i desideri

28umani.

29- SATURE -

30All’interno dell’operetta si riscontra

31una satira verso l’umanità e in particolare

32verso alcuni difetti che la caratterizzano.

33Anche qui come nella tesi filosofica il

34portavoce è Farfarello, che appena

35scorge Malambruno e capisce che desidera

36qualcosa da per scontato che l’oggetto

37del suo desderiodesiderio abbia valori materiali.

38Al Rigo 13, tredici, gli chiede se

39desidera infinita nobiltà, al Rigo 15,

40quindici, se desidera più ricchezze di

41quelle che si trovano celate nella città

42di Manoa, al Rigo 18, diciotto, gli

43domanda se il motivo della sua

44invocazione avesse come scopo l’

45ottenimento di un impegno grande

46quanto quello di Carlo Quinto, infine

47al Rigo 21, ventuno, vuole invece

48sapere se l’oggetto dell’ardore di

49Malambruno non sia semplicemente

50una donna più “selvaggia” di sua

51moglie. Tutte queste supposizioni

52da parte di Farfarello, fanno

53percepire al lettore che le volontà

54che più spesso il “demone” si trova

55a soddisfare nell’umanità sono per lo più:

56potere, possedimenti appagazione del

57proprio istinto sessuale. Con questo

58passaggio Leopardi critica i suoi

59contemporanei, consapevole del

60fatto che il … raggiungimento

61dell’oggetto di brama, non li avrebbe

62comunque resi più felici.

63- IRONIA -

64Il testo viene reso più scorrevole

65e dilettevole dalla presenza di ironia

66che si trova a “spezzare” i momenti

67di climax. A seguito del climax

68ascendente creato dalle satire,

69c’è, come una pausa di attesa

70in cui il lettore ancora non sa

71qual è la volontà di Malambruno.

72Questa pausa, quasi di suspense,

73viene creata nel Rigo 24-25, quando

74Malambruno afferma che il proprio desiderio

75sessuale non c’è bisogno di chiederlo

76al diavolo, anzi forse dovrebbe … rivolgersi

77al diavolo se non desiderasse una donna

78più di quanto desideri Penelope.

79Nuovamente poi, laddove è stato

80interrotto, il climax riprende e

81giunge al termine: il lettore viene

82a conoscenza del desiderio dell’uomo

83di fronte a Farfarello, che

84dopo aver esplicato la sua impossibilità

85nell’esaudire tale bramosia, viene

86nel Rigo 33 minacciato di morte

87da Malambruno, concludendo

88nuovamente il pathos del climax

89con l’ilarità dell’ironia.

90Risiede all’inferno, che più volte viene

91citato nel testo: Riga 1, con

92l’invocazione del diavolo e Riga

9337 dove si presentano le bolge

94dantesche. Altri riferimenti arcaici

95si possono notare al Rigo 18,

96si cita Carlo V, al Rigo 15

97si fa riferimento a Manoa, città

98esistita nell’antica grecia e

99nel Rigo 21, si fa riferimento

100a Penelope, ripresa dalla letteratura

101omerica.

102INTERPRETAZIONE E COMMENTO

103Il tema di quest’opera è il tema

104che si trova alla base della letteratura

105leopardiana e per questo può essere

106collegato trasversalmente a molte

107altre opere di Leopardi. Prima tra

108tutte, la poesia … de

109“l’infinito”, in cui Leopardi si ritrova

110proprio a pensare al limite umano.

111Mentre scrive, egli afferma che

112per lui la siepe era ciò che

113lo … estraniava dal mondo ed

114era per lui indispensabile …

115abbatterla ~~la siepe~~ per entrare

116a far parte delle bellezze naturali

117che contemplava fuori. Il limite

118che qui è la siepe, può essere

119legato per analogia al limite presente

120nel “dialogo di Malambruno e di Farfarello”

121che è il desiderio umano. Così

122come la siepe impedisce a Leopardi

123di abbandonarsi al sensucht e

124all’immaginazione, così nel dialogo

125il desiderio degli umani rappresenta

126il limite oltre cui è impossibile

127raggiungere la felicità. Quest’ultimo

128concetto può poi essere collegato

129al tema della gioventù presente

130nello “Zibaldone di Pensieri”, in

131cui Leopardi riflette sulla gioventù

132e sulla “felicità” che la caratterizza.

133Anche se sembra entrare in contrasto

134con l’impossibilità di felicità

135trattato nel dialogo, è

136comprensibile se si considera

137che Leopardi lega l’infelicità

138all’ignoranza: la figura del

139vecchio è la figura del

140saggio e così facendo figura

141anche dell’infelicità. L’unico

142modo per essere felici è

143quando si è ignoranti, in

144particolare individua la gioventù

145in quanto fautrice di “incoscienza”

146generale. Quest’ultima opera può

147poi essere collegata ad “A Silvia”,

148in quanto vi è una riflessione

149sulla morte, presente anche in quest’opera.

150Come liberatrice dei mali,

151seppur limitatamente in quanto

152Leopardi rifiuta il suicidio, perché

153dà “pensiero” ai propri cari.

154La tesi filosofica qui esposta è

155la medesima che viene promulgata

156da Schopenhauer, fautore di

157una visione pessimistica della vita.

158Concepita come un pendolo che

159oscilla tra dolore e noie si

160ferma in piccoli istanti sulla felicità,

161che viene propriamente chiamato

162piacere. La noia di Schopenhauer

163equivale a ciò che Leopardi descrive

164come desiderio: la noia è dovuta

165all’ottenimento di un desiderio e alla

166conseguente ricerca di nuovi desideri effimeri

167che una volta ottenuti recano un piacere

168momentaneo, che immediatamente a

169causa della noia ricade nel dolore,

170la vera essenza della vita.

171Per Schopenhauer e Leopardi dunque

172gli uomini sono destinati al dolore

173attraverso una continua ricerca verso ciò

174che potrebbe renderli felici e

175una continua delusione del soddisfacimento

176delle proprie volontà. Un po’ come

177nell’età moderna in cui “accontentarsi”

178non sembra più essere nel vocabolario

179e vi è una continua e costante

180ricerca dell’astratto.